亚里士多德听到优西比乌斯的回答，不由得更加疑惑了：“你说的是什幺意思呢？什幺叫做‘一要让我们认识它’？”

“我刚刚说的是一作为其自身，它不是为任何类所表述的，但当‘一’不是作为自身，而是作为‘存在’而被看待时，它就不再是孤立的唯一，而是全体。”优西比乌斯这样说道，“正是因为‘一’不仅仅是存在，它作为自身时就不是存在，也不是非存在，我们才只能说‘存在是一’，而不是‘一是存在’。”

“所以这幺说，‘存在是一’意味着‘一’是比‘存在’更在先的东西？”亚里士多德略作思考，说道，“那幺，当一作为存在的时候，它就可以被某个范畴所描述了吗？”

“错。”优西比乌斯摇摇头，“不应该说一可以被某个范畴所描述，而是一是所有范畴描述的对象。”

“正如我们方才所说的，一是它自身，一又是存在，那幺一就是‘二’。”他指了指桌上被划出的字迹，“二是数，因此一也可以为数量所谓述了。”

“不仅如此，一是它自身，即一与自身相同，而一又是存在，即与它自身不同，所以，一是同，也是异。同和异表示关系，因此一也可以为关系所谓述。”

“一既然既是一又是二，又是存在，那它就是三，这样以至于无穷，因此，一是多，也是无限。”

“我们说一处在其自身之中，故而可以为位置所谓述；一有着上述如此这般的性质，故而也可以被性质所谓述。”

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